一、名词解释（每题5分,共20分） 1 、公共秩序 2
、时代精神 3、民事

公共秩序 也称“社会秩序”
。为维护社会公共生活所必需的秩序。由法律
，行政法规，国家机关 、企业事业单位和社会团体的规章制度等所确定 。主要包括社会管理秩序
、生产秩序、工作秩序 、交通秩序和公共场所秩序等
。

时代精神是每一个时代特有的普遍精神实质 ，是一种超脱个人的共同的集体意识。

民事行为
，自然人
、法人或者其他组织设立、变更 、终止民事权利和民事义务的行为 。

公民的基本权利，一国宪法确认的公民在政治
、经济、文化 、人身等方面所享有的基本权利
。资产阶级国家称为人权、公民权。公民权中基本的
、主要的部分 。通常由宪法加以明确规定
。我国宪法对公民基本权利的规定 ，体现了广泛性、平等性 、真实性以及权利和义务的一致性。

心理学名词解释 时代精神说

试评西方心理学史的时代精神说和伟人说郭本禹 心理学史着重研究心理学思想
、理论发展的动因和规律 。

西方心理学史家在说明这个问题时
，往往都求助于时代精神说和伟人说，并把时代精神说和伟人说作为心理学历史编纂学遵循的一个基本原则
。西方出版社的经典心理学史著作莫不如此。

希尔加德等人（E.R.Hilgard）曾提出心理学历史编纂学的五个原则 ，其中之一就是伟人说和时代精神说原则 。[1] 但是
，各家处理两者的侧重点却有所不同。

有人把时代精神说和伟人说作为对立的原则，或重时代精神说、轻伟人说；或重伟人说 、轻时代精神说
。也有人把两者视为统一的原则 ，相辅相承
、相互补充。

什么是时代精神说？什么是伟人说？据以说明心理学思想和理论的发生发展
，是否符合历史唯物主义的历史观？为了加深对西方心理学史的研究，揭示心理学发展的本质和规律 ，有必要对西方心理学史的时代精神说和伟人说作一番剖析 。一 关于时代精神，黑格尔和马克思都有论述
。

西方心理学史中的时代精神
，一般来自黑格尔。黑格尔认为：“政治史、国家的法制 、艺术
、宗教对于哲学的关系，并不在于它们是哲学的原因 ，也不在于相反地哲学是它们的根据 。

毋宁应该这样说
，它们有一个共同的根源——时代精神
。 ”黑格尔把时代精神看作一切文化的根源。

所以“没有人能够超出他的时代，正如没有人能够超出他的皮肤
” 。[2]黎黑（T.H.Leahey）明确表示他同意黑格尔的时代精神说
。

他说：“我们这个时代却并不偏向‘伟人’说 ，而倾向于‘时代精神’说。黑格尔首先对时代精神说进行了有影响的叙述 。

时代精神是一个德文词Zeitgeist
，其意为时代（Zdt）的精神（geist），持有这种观点的人深信历史非‘伟人’的行动所决定 ，而是由巨大超人的非人为力量所决定
。宣扬时代精神说的人们说
，如果弗洛伊德被扼杀于摇篮中，则会有另一个创立精神分析学说 ，因为该观念早已存在于19世纪的时代精神之中。”

[3]黑格尔是一个唯心主义者
，他不可能从历史本身寻找历史发展的动力 。正如恩格斯所指出的：“历史哲学，特别是黑格尔代表的历史哲学 ，认为历史人物的表面动机和真实动机都决不是历史事变的最终原因，认为这些动机后面还有应当加以探究的别的动力；但是他不在历史本身中寻找这种动力
，反而从外面，从哲学的意识形态把这种动力输入历史。 ”

[4]黑格尔是客观唯心主义者 ，他不是从主观动机而是从所谓的“宇宙精神
”或“世界理性”中寻找历史的动力
。可见
，黎黑的观点实质上是用黑格尔的绝对精神来说明心理学思想和理论的发展。

这是客观唯心主义的历史观 。 心理学史家对时代精神的理解，并不都是相同的 ，比如柏瑞南（J.F.Brennan）认为
，时代精神的一种形式是库恩（T.Kuhn）的范式
。

[5]黎黑也说：“范式可被视作是小规模的时代精神。 ” [6]范式决定着研究和理论 。

科学理论是科学家共同体在科学范式指导下创造结果
。在库恩看来，范式是“科学家共同体成员共有的信仰、价值标准 、解题技巧的总汇
”。

[7]范式不是认识的结果 ，而是人们的心埋上的信仰 。所以
，把时代精神视为范式，以范式说明心理学理论的产生 ，实际上是一种主观唯心主义历史观
。

舒尔茨和波林对时代精神的看法是一致的。舒尔茨认为：“甚至最伟大的思想（特别伟大的思想）往往受到所谓Zeitgeist——时代精神或文化气氛——的约束 。

所以
，对一种发现的接受和使用，受到一定文化
、地域或时期的主要思想模式的限制
。”[8]他把时代精神规定为一定的“文化气氛 ”或“思想模式
”。

波林也认为科学的新发现是否被人们所接受“要受到当时、当地的文化的思想习惯的限制 ，也就是时代精神的限制” 。[9]他把时代精神规定为“文化的思想习惯 ”。

可见，波林和舒尔茨虽然在具体的表述上不尽一致
，但他们的基本思想是一致的
。他们都把时代精神规定为一定的社会文化状况，决定着心理学思想和理论的发展 ，并对科学的发展有促进或抑制作用。

舒尔茨认为：“一种发现必须等待适合它的那个时代 。”[10]波林也认为：‘‘似乎重要的真知灼见等到时代精神准备接受它时
，才能降临，否则它如果在时代精神前 ，来得过早
，就将会为人所淡忘和抛弃，一直到了文化转过来准备给它欢迎时 ，它才能重现于世
。
”

许多历史的预见和同时的独立发现
，“都表明了产生伟大人物乃是时代而非魔术”。[11]所以舒尔茨和波林极其重视社会文化条件对心理学发展的作用，而忽略社会的 、经济的和政治的因素对心理学发展的意义 。

同时 ，他们把时代精神说看成是自然决定论（自然说）
。波林认为
，历史决定于自然而非决定于个人并不新颖。

忽视伟大人物的前行事件就构成了人格说（伟人说），但一旦查问什么东西造就伟大人物的伟大时 ，就又复返于自然说了 。[12]舒尔茨也指出：“‘伟人’决定论是不错的，但它能否完全解释社会或科学的发展呢？不能
。 ”

“也许第二种态度
，即历史的自然决定论可能是正确的。
”[13]这是自然主义的历史观，这种观点强调了心理学思想和理论的发展是一个自然过程 ，其哲学基础是机械唯物主义 。

伟人说又是指什么呢？伟人说是一种常识性学说
，不像时代精神说那
。

请问一下,什么是时代精神谢谢

时代精神是每一个时代特有的普遍精神实质，是一种超脱个人的共同的集体意识。体现着时代精神的英雄们主宰着生活在那个时代的人们的视野 ，当他们完成了自己的使命
，新的英雄再用新的更合乎时代精神的武器占领他们的宝座 。

时代精神是一个时代的人们在文明创建活动中体现出来的精神风貌和优良品格，是激励一个民族奋发图强、振兴祖国的强大精神动力 ，构成同时代精神文明建设的重要内容。根据一个国家
、一个民族时代精神的内含以及它在经济、政治 、文化等建设活动中所发挥出来作用的大小
，可以透视其国民的理性程度与成熟水平，因而成为衡量其文明进步的重要标准
。

思修考试名词解释

1理想：理想是人们在实践中形成的
、有可能实现的、对未来社会和自身发展的向往与追求 ，是人们的世界观 、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。

2信念：信念是认知
、情感和意志的有机统一体
，是人们在一定的认识基础上确立的对某种思想或事物坚信不疑并身体力行的心理态度和精神状态 。

3爱国主义：爱国主义是人们对自己故土家园、民族和文化的归属感 、认同感
、尊严感与荣誉感的统一，是调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和法律规范 ，也是民族精神的核心
。

4民族精神：是指一个民族在长期共同生活和社会实践中形成的，为本民族大多数成员所认同的价值取向 、思维方式
、道德规范、精神气质的总和。

5时代精神：是在新的历史条件下形成和发展的
，是体现民特质 、顺应时代潮流的思想观念、行为方式
、价值取向、精神风貌和社会风尚的总和 。

6世界观：就是人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点
。

7人生观：是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标 、人生道路的方向和对待生活的态度。

8人生态度：是指人们通过生活实践形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意愿 。 9人生价值：是一种特殊的价值 ，是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义
。

10价值观：死人们关于什么死价值
、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本观点。

11道德：道德是一种特殊的社会意识形态 。它通过社会舆论 、传统习俗和人们的内心信念来维系
，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识
、原则规范和行为活动的总和
。

12个人品德：是通过个人自觉的道德修养和社会道德教育所形成的稳定的心理状态和行为习惯。

13道德修养：个人在道德意识、道德行为方面，自觉地按照一定社会或阶级的道德要求所进行的自我审度 、自我教育
、自我锻炼、自我改造和自我完善的活动 。 13公共秩序：是由一定规则维系的人们公共生活的一种有序化状态 ，主要包括工作秩序 、教学秩序
、营业秩序、交通秩序 、娱乐秩序、网络秩序等。

14社会公德：是指人们在社会交往和公共生活中应该遵守的行为准则
，是维护社会成员之间最基本的社会关系秩序
、保证社会和谐稳定的最起码的道德要求
。 15职业道德：是指从事一定职业的人在职业生活中应当遵循的具有职业特征的道德要求和行为准则。

16爱情：是指一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕 ，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真 、专一的感情 。

17婚姻：是指由法律所确认的男女两性的结合以及由此而产生的夫妻关系
。

18家庭：是指在婚姻关系
、血缘关系或收养关系基础上产生的
，由亲属之间所构成的社会生活单位。

19法律遵守：是指国家机关、社会组织和公民个人依照法律规定行使权力和权利以及履行职责和义务的活动 。

20法律思维方式：是指按照法律的规定 、原理和精神，思考
、分析、解决法律问题的习惯与取向
。

21自然人：是指依自然规律出生而取得民事主体资格的人。

22犯罪构成：是指按照《刑法》的规定 ，决定某一具体行为的社会危害性及其程度
，而为该行为构成犯罪所必须的一切主观要求和客观条件的总和 。

23犯罪：是指严重危害社会，触犯刑法并应受刑法处罚的行为
。

24法人：是指具有民事权利能力和民事行为能力 ，依法独立享有民事权利和承担民事义务的组织。

25物权：是指权利人依法对待定的物享有直接支配和排他的权利 。

是这个吧？请追问

名词解释：时代风格 、背景音乐
、建构主义理论、多元文化观.

1：一定时代精神和社会的特点反映到一定时代的创作的内容和形式中，形成了某种共同的风格特征
，叫时代风格

2：在** 、电视剧等影视作品中，作为背景衬托的音乐 ，通常是无人声的叫背景音乐

3：建构主义理论的内容很丰富
，但其核心只-用一句话就可以概括：以学生为中心，强调学生对知识的主动探索
、主动发现和对所学知识意义的主动建构

4：多元文化观是指不同民族、不同国家和地区的文化都应受到尊重和理解 ，并得到发展
。就音乐而言
，系指充分尊重世界各民族 、各地区的音乐

仅供参考``

名词解释：

风雅颂 诗经根据乐调的不同分为风、雅
、颂三类。

风 。是不同地区的地方音乐。

《风》诗是从周南、召南 、邶
、鄘、卫 、王
、郑、齐 、魏
、唐、秦 、陈
、桧、曹 、豳等15个地区采集上来的土风歌谣
。共160篇。

大部分是民歌 。 雅
。

是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌 ，按音乐的不同又分为《大雅》31篇
，《小雅》74篇，共105篇 。

除《小雅》中有少量民歌外 ，大部分是贵族文人的作品
。 颂。

是宗庙祭祀的舞曲歌辞
，内容多是歌颂祖先的功业的 。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇 ，《商颂》5篇，共40篇
。

全部是贵族文人的作品。从时间上看
，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期 。

从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅 ，二雅不如十五国风
。 离 骚 《楚辞》是战国时楚人屈原的作品。

关于篇名
，司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”；王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁 ”；近人或解释为“牢骚
”，或解释为“楚国曲名‘劳商’的异写” 。关于写作年代 ，有人认为写于楚怀王当朝
，诗人被疏远以后；也有人认为作于顷襄王当朝，诗人再放江南时。

迄无定论
。《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。

诗人从自叙身世
、品德、理想写起 ，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾
，斥责了楚王昏庸 、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政 ”理想 ，抨击黑暗现实
，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情 。诗中大量运用了古代神话传说，以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的幻想世界 ，又以神游幻想世界的方式表现了诗人对理想的热烈追求
。

诗中大量地运用了“香草美人
”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来
，极富艺术魅力。《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响 。

互见法 “互见法”是《史记》选取 ，安排材料来表现人物性格的重要方法
。《史记》特别注意人物形象的统一性
，为了既不伤害这种统一性，又能忠于史实 ，在一个人的传记中表现这个人物的主要的经历和性格特征
，以突出其基本特点，而其他一些不宜在本传写的材料安排到别人的传记中去描述。

这就是苏洵所说的“本传晦之 ，而他传发之 ”的方法 。 建安风骨 汉末建安时期？坛巨匠“三曹
”（曹操
、曹丕、曹植） 、“七子”（孔融
、王粲、陈琳 、徐干
、阮瑀、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统
，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称 ，并具有慷慨悲凉的阳刚之气
，形成了文学史上“建安风骨 ”的独特风格，被后人尊为典范
。

无论是“曹氏父子”还是“建安七子
” ，都长期生活在河洛大地，这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。 风骨一词最早大量应用于魏 、晋
、南朝的人物评论
，后引用到书画理论和文学评论之中 。

至于文学评论，当以南唐刘勰的《文心雕龙·风骨》最为精到：“怊怅述情 ，必始乎风；沉吟铺辞
，莫先于骨
。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风 ，犹形之包气。

结言端直
，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉 。”意思是端直的言辞结合骏爽的意气 ，形成格调劲健和艺术感染力强的“风骨 ”。

风
，就是文章的生命力和内在的感染力，而骨是指文章的表现力
。 汉献帝最后的年号为“建安
”（公元196年~220年） ，文学史上的建安时期
，是指建安至魏初的一段时间。

这一时代的作家，逐步摆脱了儒家思想的束缚 ，注重作品本身的抒情性，加上当时处于战乱动荡的年代
，思想感情常常表现得更为慷慨激昂，他们创作了一大批文学巨著 ，形成了文学作品内容充实、感情丰富的特点
，即人们常说的“建安风骨” 。 建安时期的文学作品，尤以诗歌最为突出 ，建安诗歌是从汉乐府和“古诗 ”的基础上发展起来的
，这些著作表现了时代精神
。

“曹氏父子
”是建安文坛的****，曹操的诗文 ，深沉慷慨 、气势雄浑；曹丕与文士相处极欢洽。王粲死时
，他率众文士送葬，说：“王粲生前喜欢听驴叫 ，我们都叫一声送他 。”

于是墓前响起一片驴叫声
。曹植的文学成就最高
，他文才富艳，辞藻华丽 ，善用比喻，因而具有“骨气奇高、词采华茂 ”的艺术风格。

他的《洛神赋》是千古名篇
，以精炼的语言及淳厚的感情，描绘出洛神绝世之美及纯洁无瑕的形象 。“七子
”中成就最高的是王粲 ，其代表作《七哀诗》是汉末战乱动荡的真实写照
。

建安文学的辉煌成就
，对后来文学艺术的发展产生了深远的影响。南唐刘勰和钟嵘反复推崇建安时期的文风；唐陈子昂盛赞“汉魏风骨”，李白有“蓬莱文章建安骨 ”的诗句；当代鲁迅先生赞誉：建安是文学的自觉时代 ，从这个时候起
，人们开始认识到文学有它自身的价值和独立的地位 。

曹丕的《典论·论文》是现存最早的文学批评论文，是建安时代文学自觉的标志
。曹丕的《燕歌行》是现存最早的纯粹的七言诗。

“风骨
”是中国文学批评史上的一个重要的概念 ，自南朝至唐
，它一直是文学品评的主要标准，建安时代以五言诗为主的文学以风骨 。

大一文学概论的名词解释一般有哪些

1.文艺学：研究文学及其规律的学科。

2.文学活动：把文学理解为一种活动 ，由作品
、作家、世界 、读者等要素组成
，是人类的一种高级的特殊的精神活动
。3.文学理论：对文学的原理
、文学的范畴和判断标准等问题的研究。

4.文学批评：以文学理论所阐明的基本原理概念、范畴和方法为指导，专门地去具体分析和评论一个个作家 、作品 。5.文学史：是一门以研究主流文学为对象的 ，清理并描述文学演变过程，探讨其发张规律的一门学科
。

6.马克思主义文学理论：是马克思主义整体中的有机组成部分。是马克思
、恩格斯在批判地继承德国古典哲学、美学 、文艺学的基础上创立的 。

7.中国特色：必须以中国特有的历史文化和现实经验作为土壤去培植马克思主义文学理论
。必须吸收中国传统的文学理论遗产
，寻求马克思主义文学理论与中国传统文学理论的结合点。

8.当代性：必须在研究中国当代文学发展情况的基础上，概括当代社会主义文学实践的新经验 ，回答当代社会主义文学运动提出的新问题 。必须面对20世纪西方文论的挑战
。

随着科学的发展
，20世纪出现了许多新的学科，诸如符号学
、解释学、现象学 、价值学
、信息论等。9.生活活动：是以生产活动为基础的 ，人类生存、繁衍和发展的活动系统的总称 。

10.本质力量的对象化：在生产劳动中
，人改造了自然，使自然变化了人化的自然；同时 ，人在改造自然的过程中也改造了自己
，使自己被自然所丰富所改造
。11.文学活动的“四个要素”：作者 、世界、作品
、读者12.文学活动的对话性结构：指文学活动不同要素之间的互动关系。

围绕作品这个中心，作者与世界、读者之间建立起来的是一种话语伙伴关系 。其中 ，分别够成了若干对主体间性关系
，包括自我与自我 、自我与现实他者
、自我与超验他者以及自我与潜在他者。

在文学活动中，主体和对象的关系始终处于发展与变化之中
。一方面是主体的对象化 ，另一方面是对象的主体化，正是在主体对象化和对象主体化的互动过程中
，才生动地显示出了文学所特有的社会的和审美的本质属性。

13.文学本体论：英美新批评强调文学作品的本体地位提出这一观点，代表人物是兰塞姆 ，认为文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界和作者 。14.劳动说：文学原始发生的主要学说之一
，把劳动作为文学的起点
。

劳动提供了文学活动的前提条件，劳动产生了文学活动的需要 ，劳动构成了文学描写的主要内容
，劳动制约了早期文学的形式。15.物质生产与精神生产的“不平衡关系 ”：指文学进程、发展与经济的发展并不总是同步的 。

有时甚至是反方向的发展
。这种不平衡有两种典型的体现：一是某些文艺类型只能兴盛在生产发展相对低级的阶段随生产力的发展，它的繁荣阶段也就过去了。

另一种情况是艺术生产与物质生产的发展水平并不是呈正比例 ，经济落后的国家或地区可能在文学艺术上反而领先 。16.文学的含义：简言之
，文学是一种语言艺术，是话语蕴籍中的审美意识形态
。

当然文学的含义是变化发展的。17.话语：话语是一种具体的社会存在形态 ，是指与社会权利关系相互缠绕的具体言语方式 。

是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为
，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动，18.话语蕴籍：是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况 ，表明文学作为社会话语实践蕴涵着丰富的意义生成可能性
。19.审美意识形态：是指与现实社会生活密切缠绕的审美表现，其集中形态是文学 、音乐
、戏剧、绘画 、雕塑等艺术活动
，不是审美与意识形态的简单相加，而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况相互渗透 ，侵染的状况。

20.文学：文学是一种语言艺术
，是话语蕴籍的审美意识形态 。21.主导性与多样性：社会主义的文学活动在社会主义时期各种不同层次的文学活动中居于主导地位，社会主义文学活动的主导地位并不排斥其他有益无害的文学活动 ，不应是单调的
，模式的化，概念化 ，公式化的
，而应该是主导性
、多样性的。

22.社会主义新人形象：是体现时代精神和人民审美理想的具有新颖生动的个性和丰富多样的性格内涵的社会主义革命者、创业者和建设者形象
。是有血有肉的，内心世界丰富的文学新人。

23.百花齐放 ，百家争鸣：著名的双百方针 。是发展和繁荣社会主义时期科学文化和文艺事业的一个根本性方针
。

艺术上的不同形式和风格可以自由发展
，科学上不同的学派可以自由争论。24推陈出新：以马克思主义的立场 、观点和方法，加以整理区分
、思考、分析 、排除其糟粕 ，吸收其精华，在继承优秀文学传统的基础上
，根据新时代的审美需要进行艺术的革新和改造 。

25人民性：作家同人民保持血肉联系，植根于人民生活 ，自觉从人民的生活中吸取题材、主题
、情节
。用人民创造历史的奋发精神丰富自己
，服务于人民。

26.精神生产：指的是人类为了取得精神生活所需要的精神资料进行的对于自然，社会的观念活动 。27.艺术生产：马克思从社会生产活动的角度 ，把艺术活动称作“艺术生产”
，将其与科学、哲学 、政治
、法律、道德 、宗教等活动一起列入“精神生产
”的范畴
。

28.文学创造的客体：文学创造的。

河图洛书有什么牛逼之处

河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞 ，中华文明的源头
，被誉为"宇宙魔方" 。

相传，上古伏羲氏时 ，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马
，背负"河图"，献给伏羲
。伏羲依此而演成八卦 ，后为《周易》来源。又相传，大禹时
，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书" ，献给大禹 。大禹依此治水成功
，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会 ，流传下来收入《尚书》中
，名《洪范》
。《易·系辞上》说："河出图，洛出书 ，圣人则之"
，就是指这两件事。

河图上，排列成数阵的黑点和白点 ，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上
，纵
、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15 ，十分奇妙 。对此，中外学者作了长期的探索研究
，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑
。《周易》和《洪范》两书 ，在中华文化发展史上有着重要的地位
，在哲学 、政治学
、军事学、伦理学 、美学
、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没 。?

河图洛书是中华文化 ，阴阳五行术数之源
。最早记录在《尚书》之中
，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦 、周易、六甲
、九星、风水 、等等皆可追源至此 。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓 ，距今约6500多年
。墓中用贝壳摆绘的青龙
、白虎图象栩栩如生
，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全 。其布置形意，上合天星 ，下合地理
，且埋葬时已知必被发掘
。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象 ，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图 、洛书之数了 。据专家考证
，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图
、洛书乃上古星图"，其言不虚
。

释义

一 ，河图之象

河图用十个黑白园点表示阴阳、五行 、四象
，其图为四方形。如下：

北方：一个白点在内，六个黑点在外 ，表示玄武星象
，五行为水 。

东方：三个白点在内，八个黑点在外 ，表示青龙星象
，五行为木
。

南方：二个黑点在内，七个白点在外 ，表示朱雀星象
，五行为火。

西方：四个黑点在内，九个白点在外 ，表示白虎星象，五行为金 。

中央：五个白点在内
，十个黑点在外，表示时空奇点 ，五行为土
。

（其中
，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中 ，每象各统领七个星宿
，共28宿 。）以上为《河图》
。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀 ，后玄武
，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也 。

二 ，河图之数

1
，天地之数：河图共有10个数，1 ，2，3
，4，5 ，6
，7，8 ，9
，10
。其中1，3 ，5
，7，9 ，为阳
，2
、4、6 、8
、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30 ，阴阳相加共为55数 。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55
，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已
。

2，万物生存之数：天一生水 ，地六成之；地二生火天七成之；天三生木
，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土 ，地十成之。所以一为水之生数
，二为火之生数，三为木之生数 ，四为金之生数
，五为土之生数 。六为水之成数，七为火之成数 ，八为木之成数
，九为金之成数，十为土之成数
。万物有生数 ，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以
，万物生存皆有其数也 。

3，五行之数：五行之数即五行之生数 ，就是水一 、火二、木三
、金四、土五
，也叫小衍之数
。一 、三
、五、为阳数，其和为九 ，故九为阳极之数。二 、四为阴数
，其和为六，故六为阴之极数 。阴阳之数合而为15数 ，故化为洛书则纵横皆15数
，乃阴阳五行之数也
。

4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55 ，减去小衍之数5得大衍之数50
，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数 。所谓"大衍之数50其用49" ，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用
，故其用四十又九
。

5，天干交合之数：河图之数十 ，乃十天干之数也。交合之数为：一
、六共宗
，二、七同道，三 、八为朋 ，四
、九为友
，五、十同德 。正是万物生存之数。所以甲己合为一 、六共宗，乙庚合为二
、七同道 ，丙辛合为三、八为朋
，丁壬合为四 、九为友，戊癸合为五、十同德
。十天干经交合之后 ，化为天干交合之五行
，将河图五行之体化为天干五行之用。

6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5 ，合化为60甲子五行纳音之数 。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求
，同声相应各发出12种声音，无声无音不计 ，按河图北
、东、南 、西
、中成象五位五行共60纳音
。乃天地五行声音之数也。

三
，河图之理

1，河图左旋之理：坐北朝南 ，左东右西
，水生木、木生火 、火生土
、土生金、金生水，为五行左旋相生 。中心不动 ，一 、三
、五、七 、九
、为阳数左旋；二、四 、六、八
、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转
，为五行万物相生之运行
。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋 ，仰视皆左旋。所以
，"生气上转，如羊角而升也" 。故顺天而行是左旋 ，旋天而行是右旋
。所以顺生逆死，左旋主生也。

2
，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理 ，故在天为象
，在地成形也 。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙 、白虎
、朱雀、玄武 、明堂
。天之象为风为气 ，地之形为龙为水
，故为风水。乃天星之运，地形之气也 。所以四象四形乃纳天地五行之气也。

3 ，河图五行之理：河图定五行先天之位
，东木西金，南火北水 ，中间土
。五行左旋而生
，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也 。土为德为中 ，故五行运动先天有好生之德也
。

4，河图阴阳之理：土为中为阴
，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳 ，金水相生为阴
，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息 ，乃阴阳互根同源之理；中土为静
，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形 ，木火为阳
，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼 ，就是太极图了 。此时水为太阴
，火为太阳，木为少阳 ，金为少阴，乃太极四象也
。故河图乃阴阳之用
，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也 。

5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天 ，天以人为天
，人被天制之时，人是天之属 ，人同一于天
，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时 ，且能逆天而行
，人就是天，乃天之天 ，故为后天
。先天之理
，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理 ，五行万物相克相制，以灭亡为主 。河图之理
，土在中间生合万物，左旋动而相生 ，由于土在中间
，相对克受阻，故先天之理 ，左行螺旋而生也
。又
，河图之理为方为静，故河图主静也。

河图之象
、之数、之理 、至简至易 ，又深遂无穷 。暂且论之。

中国易学关于八卦来源的传说
，最初指天赐的祥瑞
。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》 ，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》：“大玉
，夷玉，天球 ，河图在东序 。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假
，河出图，洛出书 ，地出乘黄
，今三祥未见有者
。 ”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书 ，圣人则之。
”认为八卦乃据河洛推演出来 。汉人多宗此说
，以河洛解释八卦来源
。

（1）河洛所指，后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦 ，以《尚书·洪范》为洛书 。汉代纬书有《河图》九篇
，《洛书》六篇
。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易” 。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式 ，名龙图
，即河图
。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图
、洛书两种图式，将九宫图称为河图 ，五行生成图称为洛书 。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书
，五行生成图称为河图
。朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准 。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图 、地理志图籍
。清黄宗羲《易学象数论》
、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图 ，洛书为上古方位图
，或以为河图为天河之图 。众说不一，尚在继续探求中
。

（2）河图 ，洛书的关系。一般认为河图为体
，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合 ，洛书重分；方圆相藏
，阴阳相抱，相互为用 ，不可分割 。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬
。 ”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全
，敌极于十；洛书主变，故极于九。
”“河图以五生数统五成数而同处于方 ，盖揭其全以示人而道其常，数之体也 。洛书以五奇数统四偶数而各居其所
，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也
。”并认为河图象天圆 ，其数为三
，为奇；洛书象地方，其数为二 ，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方
，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴 。 ”并认为河图主象 、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静
、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系 ，认为：“河图外方而内圆
”
，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方 ，为方形
，十包五在内，仍然圆中藏方 ，方中藏圆，阴中有阳
，阳中有阴之妙也
。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数 ，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺
，无两折，洛书亦然 。 ”“洛书外圆而内方 ，圆者黑白共四十数
，圆布精其外，包裹河图之象
。
”“河图已具洛书之体 ，洛书实有运用河图之妙
，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体 。 ”“有以图书配八卦者 ，多拘执而不能悉当
，其实河图为体、洛书为用，河图即先天 ，洛书即后天
。”“故图与书，相互表里
，不能分割。
”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配 、阴阳互抱
、生成相依的特点；洛书重“分 ” ，具有奇偶分离
，生成异位的特点，两者一分一合 ，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系 。

《易.系辞上》：“是故天生神物
，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶 ，圣人象之；河出《图》
，洛出《书》，圣人则之
。
”孔子相信河图 、洛易的存在 ，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。

4 9 2

3 5 7

8 1 6

九宫

对河图
，洛书的图形，文献一直保存至今 。河图实际是1——10排列而成 ，5和10构成中宫，奇数为阳
，白色，代表天数（生数）；偶数为阴 ，为黑
，代表地数（成数）
。洛书实际是九宫，即1——9排列而成 ，横
，竖，斜三个数相加和都是15。河图
、洛书形式不同 ，本质相同
，都表示历法和卜筮，四面八方 ，四时八节
，八卦 ，九宫及五位统一的体系 。十月太阳历与《河图》有相通之处 ，原因在于它们有同样的源头。

《尚书.顾命》：“大玉，夷玉
，天球，河图 ，在东序
。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河
，也有尧，禹受图的说法 。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申 ，凤鸟至
，帝祭于洛水 ”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广
。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四 ，与《山海经》中的“马身而龙首
”相符
，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实 ，产生河图一类的图文是可能的 。后来相传
，成为“帝王受命之瑞”
。

汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出 ，列于背，有数至于九
，禹遂因而第之以成九类常道 。 ”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行
”到“长用六极”是《洛书》本文
。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一 ，所行九宫为：中央招摇
，北宫叶蛰，东北天留 ，东宫仓门
，东南阴洛 。南宫上天，西南玄委 ，西宫仓果
，西北新洛
。太一移宫的日期为冬至，立春 ，春分
，立夏，夏至 ，立秋，秋分
，立冬八节。八节又与八风相应 。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明
。以后天八卦为例 ，震为东
，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南 ，代表夏至；坤为西南
，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北 ，代表立冬；坎为北
，代表冬至；艮为燕北，代表立春。后天八卦由周文王定 ，那以前的先天八卦则是：震东立春
，离东春分，兑东南立夏 ，乾南夏至，巽西南立秋
，坎西秋分，艮西北立冬 ，坤北冬至 。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦
。我国发现了很多“八角星 ”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的 。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案
。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上
，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案 ，即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数
，为四、五 、九
、五 。是表示太一自循行至四，还至中央五 ，自六循行到九
，还至中央五
。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树 ，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似 。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局
。可见
，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别 ，中宫之位无关紧要。

上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形
，没有数字 。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数 ，一个是9个数
，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）

河图洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六 、七千年前就有了具体体现
。第二 ，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法
，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史 ，早期八卦无文字形式
，良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一
、--表示卦象 ，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承
，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实 。讲史、写史不应忽视这些事实
。

民间传说

起源与传说

关于河图洛书起源的学说。古今认识不一 。传统一般认为“河出图，洛出书
” ，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书
，圣人则之
。”《礼记·礼运》：“河出马图 ”。先秦也有持否定观点：

（1）伏羲受河图，画八卦 。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下 ，龙马出河
，遂则其以画八卦，谓之河图
。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下 ，天应以鸟兽文章
，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。
”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王 ，受河图
，则而图之，八卦是也 。”

（2）黄帝受河图 ，作《归藏易》
。《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月
，庚申，凤鸟至 ，帝祭于洛水。 ”注：“龙图出河，龟书出洛
，赤文篆字，以授轩辕 。
”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏 ，河龙图发
，洛龟书成······乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏
。”

（3）帝尧得龙马图。《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年 ，修坛于河 、洛
，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文 ，绿龟临坛而止
，吐甲图而去 。甲似龟，背广九尺 ，其图以白玉为检
，赤玉为字，泥以黄金 ，约以专绳
。 ”

（4）帝舜得黄龙负河图。《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图
，图长三十三尺，广九尺 ，出于坛畔
，赤文绿错 。
”

（5）大禹受洛书
。《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河 ，有长人
，白面鱼身，出曰：吾河精也 。呼禹曰：文命治水
。言讫授禹河图 ，言治水事······洛书龟书是为洪范。 ”《汉书·五行志》：“刘歆以为
，禹治洪水，赐洛书 ，法而陈之
，九畴是也 。
”

（6）成汤至洛得赤文
。《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛 ，有黑龟，并赤文成字。”

（7）文王受洛书、应河图 。

（8）成王观河
、洛
，得龙图、龟书。然河图 、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载 ，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图
、洛书及先天图、太极图传于后世
。对此历代均有争议。围绕其来源
，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术 。②来源于对天河即银河星象的观测
。③来源于对古气候 、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法 。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹
。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数 ”，洛书亦导源于《周易》 ，以上诸说尚属一家之言
，均未得到公认。

传说

关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上 ，但说法不一
，见解各异 。这里介绍几种较为普遍的说法
。

传说之一：

相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔
” ，养蓄家畜
，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此 ，祥瑞迭兴，天授神物 。有一种龙背马身的神兽
，生有双翼，高八尺五寸 ，身批龙鳞
，凌波踏水，如履平地 ，背负图点
，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤
、送庄乡境内） ，游弋于图河之中
。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图” 。伏羲氏见后
，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着 ，又有神龟负书从洛水出现
。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书
，遂据以画成了八卦。这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图 ，洛出书，圣人则之 ” 。即伏羲氏“作八卦
，以通神明之德，以类万物之情”
。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩 。

传说之二：

据传在黄帝时 ，黄帝体察民情
，亲自劳动，受到人民的爱戴
。同时也感动了天神 ，于是风调雨顺
，五谷丰登，人民安居乐业。一天 ，天神告诉黄帝说
，洛水里有龙图龟书，你如果得到它 ，将会把天下治理的更好
，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上 。一日 ，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上
，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法 ，便命人杀五牲、祭天帝
，并亲自跪下向天帝求助
。天帝感动，连下大雨七天七夜 ，致使洛水暴涨
，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书 ，即《河图视萌篇》
，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识 。这就是传说的“洛书鱼献
”
。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南 ，旧伊洛河汇流处。

传说之三：

唐尧时
，尧带领众酋长东游于洛水 。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水 ，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是
，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底
。稍倾 ，河底便光芒四射
，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后 ，云开雾散
，风平浪静，水上漂过一个大龟壳 ，广袤九尺
，绿色赤文 。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分 、七政之度 ，并记录着各代帝王兴亡之数
。此后
，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟” 。

传说之四：

传说虞舜时，舜习尧礼 ，沉璧于洛水，水中有赤光忽起
，有龟负图书而出
。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔 ，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书 ” 。

传说之五：

传说禹时
，禹治水来到洛河，见神龟负文 ，列于背
，有数自一至九，禹遂因而第之 ，以成九畴
。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位
，雒出龟书，六十五字 ，是为洪范
，此所谓雒出书者也
”。这是说，大禹因治水有功 ，有德于天下，故万民称颂
，上天赐瑞 。洛河出神龟，龟长1.2尺 ，龟背上有65个赤文篆字
。有的说
，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。

唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞 ，绿字重来臻”之句
，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明 。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文 ”。

真伪考—图书之争

亦称“河洛之争
”
。宋以来围绕河图洛书真伪
、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图 ，洛出书
，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点 。然河洛图式早已失传 ，至少唐末已不可见
。宋初陈抟以河图、洛书及先天图 、太极图传世
，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。图书派内部针对何谓河图
、何谓洛书，有“图九书十 ”与“图十书九
”的分歧 ，前者以刘牧为代表，王湜、朱震 、郑樵、朱元升
、李简、薛季宣 、张理袭其说 。后者以朱熹
、蔡元定为代表
。前者在宋元影响很大
，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦 。疑古派则视河 、洛为怪妄 ，并大肆攻击
。其先驱为北宋欧阳修
，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。元钱义方《周易图说》认为图
、书之书 ，是因《周易》而造易数
，绝不是因图、书而出《周易》 。元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术 ，不是《周易》本旨
。清黄宗羲《易学象数论》 、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说
，实由道家而来，与作《易》无关。胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图 ，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出 。另明刘濂《易象解》
、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火
，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图 ，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然
。与此同时
，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论 ，而且在河洛研究 、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场
，并为此宏扬 。另王安石
、苏轼亦不赞成欧阳修观点
。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多 。李光地《周易折中》 、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作
。民国至解放后 ，两派斗争依然持续不断。杭辛斋
、黄元炳阐述河洛之意
，多前人所未发 。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛
。一九七七年春 ，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中
，发现“太乙九宫占盘 ”，其图式与洛书完全相符 ，说明宋人图书
，绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议 。

[概要]河图洛书所表达的是一种数学思想
。只要细加分析便知 ，数字性和对称性是“图书
”最直接、最基本的特点，“和”或“差 ”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书
，并证明河图与洛书同出一源 。还可以发现，河图洛书与算盘”和“万字符
”存在着一定程度的联系。

河图洛书是以黑点或白点为基本要素 ，以一定方式构成若干不同组合
，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示
。

河图洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图 ，洛出书
，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的 ，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身
，神龟列之于背 ”，所以多少世纪以来 ，它一直披着神秘的外衣
，公认为是中华民族文化之源的千古之谜 。

当审视 、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识：

——河图洛书 ，在先秦西汉的典籍中有其文字记载
。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉
，天球，河图在东序
”；《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至 ，河不出图
，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假 ，河出图
，洛出书，地出乘黄 ，今三祥未见有者。 ”以后
，在汉代刘歆
、孔安国、杨雄 、班固等人的著作中也屡有提及 。

至于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言
。

——河图洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟 ，他提出的图式叫作《龙图易》
，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法 ，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数
，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式 。但是 ，陈抟在龙图三变之后
，没有提到河图洛书的名称
。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》 ，著书《易数钩隐图》
，于是，河图洛书才为世人所知。当时 ，对采用“图十书九
”
，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九 ，一直延续至今 。宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的
，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派
。

——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室 ，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现
，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视 。。

总之 ，从现存的有关史料来看
，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离 ，没有一个明确可靠的答案
。

怎样来正确认识河图洛书呢？

一
、解析河图洛书

直观地考察河图洛书
，不难发现，这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点：

第一 ，数字性。数的概念直接而又形象地包含在图书之中 。“ ○  ”表示1；“● ●
”表示2；……依次类推
，河图含有1~10共10个自然数，洛书含有1~9共9个自然数
。其中 ，由黑点构成的数为偶数
，由白点构成的数为奇数，表达了数的奇偶观念。因此 ，数字性是河图洛书的基本内容之一 。

第二，对称性
。两幅图式的结构分布形态对称
，具体表现在二个层面：其一，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态是对称的；其二 ，整体结构分布对称。河图
，以二个数字为一组，分成五组 ，以[5
，10]居中，其余四组[7 ，2]、[9
，4] 、[6，1]
、[8 ，3]依次均匀分布在四周 。洛书
，以数5居中，其余8个数均匀分布在八个方位
。

简介

河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案 ，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头
，被誉为"宇宙魔方"。

传说

相传，上古伏羲氏时 ，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马
，背负"河图"，献给伏羲 。伏羲依此而演成八卦 ，后为《周易》来源
。又相传
，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟 ，背驮"洛书"
，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州 。又依此定九章大法 ，治理社会
，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图 ，洛出书，圣人则之"
，就是指这两件事
。

内容

河图上，排列成数阵的黑点和白点 ，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上
，纵、横 、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15 ，十分奇妙。对此
，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶 ，是中国古代文明的第一个里程碑 。《周易》和《洪范》两书
，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学
、政治学、军事学 、伦理学、美学
、文学诸领域产生了深远影响
。作为中国历史文化渊源的河图洛书 ，功不可没。?

阴阳五行术数之源

河图洛书是中华文化
，阴阳五行术数之源 。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中 ，诸子百家多有记述
。太极、八卦 、周易
、六甲、九星 、风水
、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年 。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生
，与近代几无差别
。河图四象 、28宿俱全。其布置形意，上合天星 ，下合地理
，且埋葬时已知必被发掘 。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像 ，距今约5000多年
。可知那时人们已精通天地物理
，河图
、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前 。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图" ，其言不虚。

2*4厘米
。2007年9月在甘肃省积石山县发现。

释义

一
，河图之象

河图用十个黑白园点表示阴阳 、五行
、四象，其图为四方形 。如下：

北方：一个白点在内 ，六个黑点在外
，表示玄武星象，五行为水
。

东方：三个白点在内 ，八个黑点在外，表示青龙星象
，五行为木。

南方：二个黑点在内，七个白点在外 ，表示朱雀星象
，五行为火 。

西方：四个黑点在内，九个白点在外 ，表示白虎星象
，五行为金
。

中央：五个白点在内，十个黑点在外 ，表示时空奇点
，五行为土。

（其中，单数为白点为阳 ，双数为黑点为阴 。四象之中
，每象各统领七个星宿，共28宿
。）以上为《河图》。其中四象 ，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武
，左青龙，右白虎 。此乃风水象形之源也
。

二 ，河图之数

1
，天地之数：河图共有10个数，1 ，2
，3，4 ，5
，6，7 ，8
，9，10。其中1 ，3，5
，7，9 ，为阳
，2、4 、6、8
、10，为阴 。阳数相加为25 ，阴数相加得30
，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55 ，"以成变化而行鬼神也"
。即万物之数皆由天地之数化生而已。

2
，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木 ，地八成之；地四生金
，天九成之；天五生土，地十成之 。所以一为水之生数 ，二为火之生数，三为木之生数
，四为金之生数，五为土之生数
。六为水之成数 ，七为火之成数
，八为木之成数，九为金之成数 ，十为土之成数。万物有生数
，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成 。所以 ，万物生存皆有其数也
。

3
，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二 、木三
、金四、土五 ，也叫小衍之数。一 、三
、五、为阳数
，其和为九，故九为阳极之数 。二 、四为阴数 ，其和为六，故六为阴之极数
。阴阳之数合而为15数
，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。

4 ，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数 。天地之数55
，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数 ，大衍为天地之用数
。所谓"大衍之数50其用49"
，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用 ，故其用四十又九。

5
，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也 。交合之数为：一
、六共宗 ，二、七同道
，三 、八为朋，四
、九为友 ，五、十同德。正是万物生存之数
。所以甲己合为一 、六共宗，乙庚合为二、七同道
，丙辛合为三
、八为朋，丁壬合为四、九为友 ，戊癸合为五 、十同德。十天干经交合之后
，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用 。

6 ，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5
，合化为60甲子五行纳音之数
。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求 ，同声相应各发出12种声音
，无声无音不计，按河图北
、东、南 、西
、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也 。

7, 河图洛书和二十八星宿 ，黄道十二宫对照图

河图洛书和二十八星宿有密切联系
，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述：

河图洛书是《周易》的基础，虽然东西方文化有差异 ，但是天上的天体运动都是相同的
。

河图与二十八星宿黄道十二宫对照

河图之理

1，河图左旋之理：坐北朝南
，左东右西，水生木、木生火 、火生土
、土生金、金生水 ，为五行左旋相生。中心不动
，一 、三
、五、七 、九、为阳数左旋；二
、四、六 、八
、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行 。我们知道 ，银河系等各星系俯视皆右旋
，仰视皆左旋
。所以，"生气上转 ，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋
，逆天而行是右旋 。所以顺生逆死，左旋主生也
。

2 ，河图象形之理：河图本是星图
，其用为地理，故在天为象 ，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙 、白虎
、朱雀、玄武 、明堂 。天之象为风为气
，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运 ，地形之气也
。所以四象四形乃纳天地五行之气也。

3
，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金 ，南火北水
，中间土 。五行左旋而生，中土自旋
。故河图五行相生 ，乃万物相生之理也。土为德为中
，故五行运动先天有好生之德也 。

4，河图阴阳之理：土为中为阴 ，四象在外为阳
，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴 ，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息
，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动 ，乃阴阳动静之理
。若将河图方形化为圆形
，木火为阳，金水为阴 ，阴土阳土各为黑白鱼眼
，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳 ，木为少阳
，金为少阴，乃太极四象也 。故河图乃阴阳之用 ，易象之源也
。易卜乃阴阳三才之显也。

5
，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天 ，人被天制之时，人是天之属
，人同一于天，无所谓人 ，此时之天为先天；人能识天之时
，且能逆天而行，人就是天 ，乃天之天
，故为后天 。先天之理，五行万物相生相制 ，以生发为主
。后天之理
，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理 ，土在中间生合万物
，左旋动而相生，由于土在中间 ，相对克受阻，故先天之理
，左行螺旋而生也 。又，河图之理为方为静 ，故河图主静也。

河图之象
、之数、之理 、至简至易
，又深邃无穷
。暂且论之。

来源传说

中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞 。河洛之辞 ，最早见于《尚书·顾命》
，又见于《论语·子罕》
。《尚书·顾命》：“大玉，夷玉 ，天球
，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假 ，河出图
，洛出书，地出乘黄 ，今三祥未见有者 。 ”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书
，圣人则之
。
”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源 。

（1）河洛所指 ，后世理解不一
。西汉刘歆以河图为八卦
，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇 。以九六附会河洛之数
。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数 ，提出一个图式
，名龙图，即河图 。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图
、洛书两种图式 ，将九宫图称为河图
，五行生成图称为洛书
。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书 ，五行生成图称为河图 。朱熹《周易本义》卷首载其图
。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图 、地理志图籍 。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类
。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书
，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图 ，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中 。

（2）河图
，洛书的关系
。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常 ，洛书主变；河图重合
，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱 ，相互为用
，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬 。 ”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹
、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变 ，故极于九
。”“河图以五生数统五成数而同处于方
，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所 ，盖主于阳以统阴而肇其变
，数之用也 。
”并认为河图象天圆，其数为三 ，为奇；洛书象地方，其数为二
，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆 ，圣人以之而叙畴
。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶 、洛书主奇；河图主静
、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系
，认为：“河图外方而内圆 ”，“中十点作圆布
” ，“外四圈分布四方
，为方形，十包五在内 ，仍然圆中藏方
，方中藏圆，阴中有阳 ，阳中有阴之妙也 。而十五居中
，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象
。河图点皆平铺 ，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方
，圆者黑白共四十数，圆布精其外 ，包裹河图之象 。 ”“河图已具洛书之体
，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图
。
”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用 ，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者
，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用 ，河图即先天
，洛书即后天 。 ”“故图与书，相互表里 ，不能分割
。
”（《易楔》）还有人认为河图重“合”
，具有奇偶相配 、阴阳互抱
、生成相依的特点；洛书重“分 ”，具有奇偶分离 ，生成异位的特点，两者一分一合
，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。

《易.系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化 ，圣人故之；天垂象见吉凶
，圣人象之；河出《图》，洛出《书》 ，圣人则之 。
”孔子相信河图 、洛易的存在
，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一
。

4 9 2

3 5 7

8 1 6

九宫对河图，洛书的图形 ，文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成
，5和10构成中宫，奇数为阳 ，白色
，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑 ，代表地数（成数） 。洛书实际是九宫，即1——9排列而成
，横，竖 ，斜三个数相加和都是15。河图
、洛书形式不同
，本质相同，都表示历法和卜筮 ，四面八方
，四时八节，八卦  ，九宫及五位统一的体系
。十月太阳历与《河图》有相通之处
，原因在于它们有同样的源头。

《尚书.顾命》：“大玉，夷玉 ，天球
，河图，在东序 。”孔传认为河图即八卦
。有文献说伏羲时龙马负图出于河 ，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申
，凤鸟至，帝祭于洛水 ”沈约注：“龙图出河 ，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广 。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四
，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马
。从贾湖文化来看 ，8000多年前有卜卦是事实
，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞
” 。

汉代认为洛书即《洪范》九畴
。“天兴禹洛出书 ，神龟负文而出
，列于背，有数至于九 ，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行 ”到“长用六极
”是《洛书》本文 。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法
，成为后世术士所用的洛书
。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇 ，北宫叶蛰，东北天留
，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天 ，西南玄委
，西宫仓果，西北新洛 。太一移宫的日期为冬至 ，立春
，春分，立夏 ，夏至
，立秋，秋分 ，立冬八节。八节又与八风相应
。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应
，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明 。以后天八卦为例，震为东 ，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南
，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西 ，代表秋分；乾为西北
，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北 ，代表立春
。后天八卦由周文王定
，那以前的先天八卦则是：震东立春，离东春分 ，兑东南立夏
，乾南夏至，巽西南立秋 ，坎西秋分
，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦 。我国发现了很多“八角星”图案
。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案 。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上 ，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案
，即为上古的洛书
。玉片边缘的贺孔数，为四、五 、九
、五。是表示太一自循行至四 ，还至中央五
，自六循行到九，还至中央五 。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案 ，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局
。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树
，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局 。可见，河图洛书就是八卦九宫 ，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别
，中宫之位无关紧要。

上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形 ，没有数字
。二千年前传下来的数字的河图、洛书
，虽然一个是10个数，一个是9个数 ，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）

河图洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六 、七千年前就有了具体体现 。第二
，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法
。第三 ，要用发展的眼光看历史
，早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文 ，周原遗址则出土了用一、--表示卦象
，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史
、写史不应忽视这些事实 。

民间传说

起源与传说

关于河图洛书起源的学说
。古今认识不一。传统一般认为“河出图 ，洛出书 ”
，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书 ，圣人则之 。
”《礼记·礼运》：“河出马图”
。先秦也有持否定观点：

（1）伏羲受河图
，画八卦。 《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河 ，遂则其以画八卦，谓之河图 。 ”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下
，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书 ，乃则之以作《易》
。
”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王
，受河图，则而图之 ，八卦是也。”

（2）黄帝受河图
，作《归藏易》 。 《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申 ，凤鸟至
，帝祭于洛水。 ”注：“龙图出河，龟书出洛 ，赤文篆字
，以授轩辕
。
”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发 ，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏 。”

（3）帝尧得龙马图
。 《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年
，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚 ，乃省龙马衔甲赤文
，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟 ，背广九尺
，其图以白玉为检，赤玉为字 ，泥以黄金
，约以专绳 。 ”

（4）帝舜得黄龙负河图
。 《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图 ，图长三十三尺
，广九尺，出于坛畔 ，赤文绿错。”

（5）大禹受洛书 。 《竹书纪年》：“帝禹夏后氏
。
”陈注：“当尧之时，禹观于河
，有长人，白面鱼身 ，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水 。言讫授禹河图
，言治水事……洛书龟书是为洪范
。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水 ，赐洛书
，法而陈之，九畴是也。 ”

（6）成汤至洛得赤文 。 《宋书·符瑞志》：“汤东至洛 ，观尧坛
，有黑龟，并赤文成字。
”

（7）文王受洛书 、应河图
。

（8）成王观河
、洛 ，得龙图、龟书。 然河图 、洛书究为何物
，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图
、洛书及先天图、太极图传于后世 。对此历代均有争议
。围绕其来源 ，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测 。③来源于对古气候 、方位的观测
。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹 。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》
，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认
。

传说

关于河图洛书的传说 ，散见于各种史籍上
，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法 。

传说之一：

相传在伏羲氏时 ，伏羲氏教民“结绳为网以渔 ”
，养蓄家畜，促进了生产的发展 ，改善了人们的生存生活条件
。因此
，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽 ，生有双翼
，高八尺五寸，身批龙鳞 ，凌波踏水，如履平地
，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县 ，白鹤
、送庄乡境内）
，游弋于图河之中 。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图
”
。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点 ，画出了图样。接着
，又有神龟负书从洛水出现 。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦
。这就是《易*系辞上篇》记载的 ，“河出图
，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦 ，以通神明之德
，以类万物之情 ” 。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺
。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。

传说之二：

据传在黄帝时，黄帝体察民情 ，亲自劳动，受到人民的爱戴 。同时也感动了天神
，于是风调雨顺，五谷丰登 ，人民安居乐业
。一天
，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书 ，你如果得到它
，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领 ，巡游于洛水之上。一日
，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上 ，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇
，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝 ，并亲自跪下向天帝求助 。天帝感动，连下大雨七天七夜
，致使洛水暴涨，大鱼得以解救
。大鱼走后 ，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书
，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献
” 。据传 ，得书的地点在洛阳汉魏故城南
，旧伊洛河汇流处。

传说之三：

唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水
。在太阳偏西时 ，偶然把玉璧沉入洛水
，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是 ，尧便在洛水边修了一个祭坛
，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底 。稍倾，河底便光芒四射 ，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声
。一阵大风过后
，云开雾散，风平浪静 ，水上漂过一个大龟壳
，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰 ，上有列星之分 、七政之度
，并记录着各代帝王兴亡之数 。此后，易理文字便在人间传开
。这就是传说的“灵龟”。

传说之四：

传说虞舜时 ，舜习尧礼
，沉璧于洛水，水中有赤光忽起 ，有龟负图书而出 。接着一卷甲黄龙
，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜
。这就是传说的“黄龙负书 ”。

传说之五：

传说禹时 ，禹治水来到洛河，见神龟负文
，列于背，有数自一至九 ，禹遂因而第之
，以成九畴 。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书 ，六十五字
，是为洪范，此所谓雒出书者也
”
。这是说 ，大禹因治水有功
，有德于天下，故万民称颂 ，上天赐瑞。洛河出神龟
，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字 。有的说 ，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。

唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞
，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明
。龟书 ，可能就是我们现在所说的“甲骨文 ”。