大足石刻导游词（精选）
大足石刻是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主 ，儒 、道教造像并陈 ，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像为著。下面我为大家整理了一些大足石刻的导游词，一起来看看吧：
大足石刻导游词：宝顶山
游客朋友们 ，现在我们来到大足石刻精华之所在宝顶山 。
宝顶山位于大足县城龙岗镇东北15公里处的宝顶镇 ，海拔527.83米 。宝顶山石刻包括以圣寿寺为中心的大佛湾 、小佛湾造像，由号称"第六代祖师传密印"的赵智凤于公元1174-1252年间(南宋淳熙至炉子佑年间)。历时70余年 ，有总体构思组织开凿而成 ，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场 。同时，也是大足石刻精华之所在，并把中国石窟艺术推上了最高峰 。
圣寿寺依山构筑 ，雄伟状观。南宋赵智凤创建 ，后遭元、明兵燹，明 、精两度重修 。现存山门 、天王殿、帝释殿 、大雄殿 、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇 ，为清代重建 ，建筑面积1631.68平方米 。
大佛湾位于对寿寺左下一个形似"U"字形的山湾。崖面长约500米，高约8-25米。造像刻于东、南 、北三面崖壁上 ，通编为31号 。其内容前后连接 ，无一雷同，尤如一幅图文并茂的画卷 。
小佛湾位于圣寿寺右侧 ，坐南面北 ，其主要建筑为一座石彻的坛台，高2.31米 ，东西宽16.50米 ，进深7.90米。坛台上用条石彻成石壁 、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号 。
宝顶山石刻表现出有异于中国前期石窟多方面的特点：
1 、宝顶山石刻是中国罕见的大型佛教密宗石窟道场 。大佛湾是为广大世俗众生进行说教的外道场 ，小佛湾是信徒受戒 、修行的内院 ，体系完备而有特色。在石窟的显著部位，图文并茂地刻有号称"唐瑜伽部主总持王"柳本尊的行化事迹图 ，并在二十多处造像的主尊位置刻柳本尊、赵智凤"即身成佛"的形象 。
2 、宝顶山石刻的表现形式在石窟艺术中独树一帜 。大佛湾数千尊造像题材不重复 ，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接 ，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心 ，终之以柳本尊正觉成佛 。其间有教有理，有行有果 ，形成系统 。经变相对应配刻经文 、偈语、颂词等 ，图文并茂，且与藏经有异 ，是历代藏经未收入的藏外佛教石刻文献 ，对佛教典籍的研究具有重要学术价值。
3 、造像注重阐述哲理，把佛教的基本教义与中国儒家的伦理 、理学的心性及道教的学说融为一体，兼收博采 ，显示了中国宋代佛学思想的特色 。
4、宝顶山石刻是中国石窟艺术民族化 、生活化的典范 。造像内容和表手法都力求生活化。如父母恩重经变相通过求子 、怀胎、临产 ，以及养育子女的过程，形象生动 ，感人肺腑。牧牛图长达30余米 ，刻出林泉山涧，云雾缭绕 ，其间穿插"十牛、十牧" ，抒情诗般地再现了牧牛生活 。又如横笛独奏的"吹笛女"，充满内心喜悦的"养鸡女" ，酒后昏乱的"父子不识" 、"夫妻不识" 、"兄弟不识"、"姐妹不识"的"醉酒图"等等 ，无不活灵活现 。雕刻大师们体验生活之精微，再现生活之准确 ，令人叹服。
5 、宝顶山石刻是石窟艺术的集大成之作 ，在诸方面都有创造性的发展 。造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚 。造像 、装饰、布局 、排水 、采光、支撑 、透视等，都十分注重形式美和意境美。如千手观音1007只手屈伸离合 、参差错落 ，有如流光闪烁的孔雀开屏 。这不但是中国千手观音之最 ，也是世界佛教艺术中一大奇观 。释迦涅般像，又称卧佛 ，全长31米 ，只露半身，其构图有"意到笔伏 ，画外之画"之妙 ，给人以藏而不露的美感。
这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用 。地狱变相龛刻阴森恐怖的十八层地狱;牛头马面狰狞强悍，受罪人呼天号地;尖刀、锯解 、油锅 、寒冰、沸汤诸般酷刑惨不忍睹 ，令人触目惊心 。圆觉洞内的数十尊造像刻工精细 ，衣衫如丝似绸，台座酷似木雕。洞口上方开一天窗采光 ，光线直射窟心 ，使洞内明暗相映，神秘莫测 。高大的华严三圣像依崖屹立，身向前倾 ，成功地避免了透视变形 ，袈裟绉褶舒展，披肩持肘 ，直至脚下 ，支撑手臂，使文殊手中所托数百斤重的石塔历千年而不下堕 。九龙浴太子图利用崖上的自然山泉 ，于岩壁上方刻九龙 ，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子 ，给造像平添了一派生机 ，堪称因地制宜的典范。
大足石刻导游词：六道轮回图如果我们把宝顶山大佛湾的石刻比做?佛教基础理论教材?，那么这龛造像就是这部教材的开宗明义第一篇 ，讲的是佛教的人生观和世界观。
佛教认为 ，一切事物均处于因果联系中，依一定条件生起变化 。佛教用这个观点来诠释世界、社会和人生，便出现了所谓的?因果报应 ，转世轮回?学说 。六道轮回图即是这种学说的形象体现。
轮回之?轮? ，是指车的轮盘;?回?指车的转动 。?轮回?是譬喻众生的生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般 。
抱轮的蓝面巨人为转轮王 ，四川人称之为?无常鬼?。?无常?是佛教哲学范畴中的一个名词概念 。如果我们把空间 、事物缩到极限时就会发现世间万事万物都是刹那变化 ，刹那生灭的，佛教把这种瞬息万变刹那生灭叫做?无常? 。这里把?无常?这个词人格化为?无常鬼? ，让它来掌握生死轮回 ，以示大千世界万事万物皆不永恒。
无常鬼怒目獠齿死咬轮盘，长舒两臂紧钳轮盘 ，象征业力不可逆转 ，即：业力所致的报应 、遭遇不以众生意志为转移 。
六道轮回图共分四圈 。(从里至外)轮盘的中心圈中坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光 ，把整个轮盘划分为六个部分。这是典型佛教唯心主义哲学理论的反映 ，表示?万缘发于心，一切由心造 。?即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心 ，就导致造什么样的业 。由于业力的性质不同 ，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。佛教从来不认为宇宙间有任何操纵生命的力量存在 ，众生的.一切皆由自己的业力所致。发善心就造善业 ，得好报;发恶心就造恶业，得恶报 。根据众生生前的业因差别 ，在轮回中共有六种转生的趋向 ，分别为?天道?、?阿修罗道? 、?人道? 、?饿鬼道?、?地狱道? 、?畜生道? 。这六道均体现在轮盘的第二圈内。
上中为天道 。日月绕须弥山顶，顶上安宫殿 ，展示极乐世界;
上左为阿修罗道 。一三头六臂之神 ，手擎日月，侧有侍者 ，下有献供者 ，表示享天福而怀嗔心;
上右为人道。共刻四人表四大部洲，苦乐同道;
下中为地狱道 。漆黑的地狱之门旁设有沸腾的油锅，一马面卒正拖一人去受刑 ，这是众苦集聚的场所;
下左为畜生道 。刻有一狮 、一牛、一马;
下右为饿鬼道。一饿鬼手抱一人 ，口咬其头，侧边一鬼贪馋欲夺 ，下有一人恐惧欲奔 。
整个六道是佛教对众生的分类 。其中上三道为善三道 ，下三道为恶三道。众生都在这善恶因果的严密关系中，随业而升 ，业尽而沉 。佛教的善有善报 ，恶有恶报的思想，做好事有好报的信念 ，多行不义必自毙的警诫 ，千百年来一直成为了维护中国道德伦理的精神支柱 。
轮盘的第三圈是佛教十二因缘说的形象表现。十二因缘阐明了人生的变化无常，生死轮回的过程和揭示了众生生死流转的因果关系。它从人生过程的角度 ，把人生现象分析为从?无明?到?老死?十二个部分 。这十二个部分辗转引发 ，互相结合在无止境的连锁之中，并以此阐明人生的痛苦及其根源，论证人生的关健问题 。它是佛教对生命现象以及生命痛苦的因由的总结 ，同时也表明了佛教的唯心主义人生观。这十二个环节按顺序组成因果循环链条 ，任何一个有情识的生命体，在没获得解脱之前 ，都依此规律 ，轮回无穷 。十二因缘的具体内容，以及生 、老 、病、死诸般痛苦 ，工匠师都用生动的艺术形象表现了出来 。
例如?生苦? ，这里表现的是一位孕妇正坐在床前生孩子。佛家认为，孩子倒挂悬垂于狭小的母腹内四肢不得伸展 ，其母喝一口热汤 ，孩子如下油锅地狱;喝一口冷茶，又如坠寒冰地狱生命在形成之时 ，就已开始受苦了 。十月分娩 ，孩子又于母腹之内受挤压而出，出来便?呱呱?大哭，哭与笑众生生来就会 ，生出来时为何不笑而要哭呢?这便是受了诸般痛苦的反映 。而且随着孩子的成长 ，接踵而来就免不了有?爱别离苦? 、?求不得苦? 、?病苦?、?老苦?、?死苦?等。每个人都是在自己的哭声中来到这个世界，然后又在亲人的哭声之中离开这个世界 。据说古人造?苦?这个字就是根据人的脸相来造的：草字头象眉毛 ，下面一横象眼睛 ，中间一竖象鼻子，下面一个?口? ，刚好就是一个?苦?字 。佛教的经典浩若烟海 ，其教义亦是博大精深，但总括其要义 ，主要就讲了?苦?和?空?两个字。佛教把人生看作苦难的过程 ，视大千世界红尘滚滚，从而来奠定其超脱世俗的思想立场 。
佛教轮回说的基石是?灵魂不灭论? ，他们认为 ，人的躯壳瞬息万变，只有灵魂永恒不灭 。既然?灵魂不灭?，那么人的生命就不会仅限于目前这一世了 ，还有所谓的?前生?和?来世?。在轮盘的第四圈有一个非常形象的表现──许多皮囊裹着一些生命体呈逆时针走向。其尾部表示前生 ，头部表示来世，死此生彼 ，生生相连如流水相续不断 。这种理论使佛教在时间和空间两方面把人生之苦加以扩大化 、绝对化 ，宣扬人生的过去 、现在和未来三世皆苦 。
那么众生脱离不了苦海的原因是什么呢?在轮盘右上方刻有谒语：三界轮中万种身，自从贪爱业沉沦轮盘左下方有一官一卒 ，以手扶轮表?贪?;轮盘右下方刻有一猴子一边抚着生殖器 ，一边瞅着后面的少女表示?爱?。是众生的?贪?、?爱?之心使得轮盘旋转不休 。
人作为物质体，要吃饭穿衣才能生存 。要生存就必须向外界索取 ，就必然要造下?业? ，按佛家的说法造业必有果报，这使众生比较悲观。佛教的最终目的是要拔众生出苦海 。所以在轮盘的左上方又有谒语：君看轮外恒沙佛 ，尽是轮中旧日人意思是?诸佛菩萨与我无异? ，叫众生不必悲观，看轮外如恒河沙粒一样多的人都已成佛，他们以前也是轮中之人 。只要皈依佛门虔诚修持 ，就能?跳出三界外 ，不在五行中?，求得超出业因果报 、生死轮回的解脱。
在轮盘上的各道佛光中 ，坐着许多佛和菩萨像 ，其意为?众生皆有佛性，众生皆可成佛? ，只是?性相近 ，习相远? 。佛性受?贪? 、?嗔?、?痴?三毒的影响，被红尘所淹没 ，没有显露出来 。在轮回中心修行者的座下刻有猪 、蛇 、鸽子。猪表?贪? ，蛇表?嗔?，鸽子表?痴? ，这三毒蒙蔽了我们的真性 ，从而使我们背离了大我 。只有皈依佛门，诚心修炼，才能使我们回到大我 ，我们的真如佛性才能显露出来 。按佛家的说法 ，佛与众生并无根本区别，寻其究竟 ，都是地、水 、风 、火、空 、识六大所造 ，唯一的区别就在于?觉悟?与否。所谓?迷者佛是众生，悟者众生是佛?。?佛?这个字 ，汉语的意思就是?觉悟者? 。
六道轮回图非常形象地宣扬了佛教的核心教义 ，阐明了佛教的基本观点 。造像把很玄妙的哲学思想通过很形象的图给我们解化出来，显得既形象生动 ，又富有层次感 ，可见古代的艺术家们非常善于物化哲理 、图解教义。
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